第131节（1 / 2）
“不妨先去查查郡府最近是否有征辟新员，在编的，编外的，都要查。”陆昭道，“人立于世，有人就有站位。查他的班底，就知道谁可能成为他的敌人，谁可能成为我们的朋友。弄清楚了谁是朋友，咱们就该试着交朋友，试着和朋友们相互托付了。”
烛光幽幽着燃着。
陆归会意，后续的问题也就不需要再讨论。待送走兄长没过多久后，忽然有宫里人传来旨意，说皇帝请了高僧，这几日要为皇后祈福，需要陆家一名女眷入宫，为皇后抄经祝颂，斋戒祈福。陆昭本人并不大喜欢参与这些宗教活动，然而片刻后又有人来报，天师道的道长陆增广带着僧徒从南面北上，据说是奉天师道宝典《灵宝经》而来，已经快到长安了，想要过府一叙。
陆增广算是南天师道陆修静一派的后继，同样也是吴郡陆氏之后，算是陆昭的同宗。陆修静撰写《灵宝经目》，将《灵宝经》分为“三洞四辅十二类”，并对道教戒律和斋醮仪式做出了规范和统一。或许是因小时候见这位陆道长在自家跳大神，有了诸多不好的回忆，陆昭长叹一口气道：“那……那我明日先入宫吧。”
正祚
太子大婚之礼涉及两个使持节， 同时长安禁军也有人员调动。王济加崇德卫尉，分领骁骑校尉、长水校尉两千人。吴淼则从太子右卫率调三千人，作为迎使之用。
军事层面的调动从来都是最敏感的， 伴随着陆昭再次入宫，陆振身为父亲， 执掌护军府， 便很少留在家中。而陆归也借此机会回到秦州，调查新平褚潭。而在陆昭入宫两日后，一个名字便被送到了宫中——蒋云。与之一齐抵达的， 还有秦州各家送往廷尉属蒋云屠杀百姓的大量证据。
新平郡屡屡发生虐杀惨事，虽然郡府只是作为流贼作乱上报， 但是新平毕竟居于京畿之畔，政治意味极不寻常。况且陆归已经归镇， 陆振又成日不着家，陆昭入宫以后， 几乎所有人都在提心吊胆，生怕又出什么变故。
这些身在中枢的人又不是傻子， 怎能可能无视新平各种动作而没有警戒之心。当这个名字坠入宫城这一张蛛网内， 便有众人依线索骥一般追踪上来。吏部新任的大尚书武功苏昀似乎最为热衷此事，一番追查后，连同早年蒋云与其叔父蒋弘济参与豫州剿匪的随员名单都扫了出来。
不过黑历史谁都有， 眼下中枢关注的重点乃是蒋云通过什么样的方式，前往了新平，担任了员外军职。然而有些秘密， 即便在宫城， 终其一生都无法追查到底。很快，御史台忽然将矛头直对汝南王元漳， 讽议其大肆为阳翟县主陆氏封地属官越级增封。此事闹得沸沸扬扬，蒋云的来历也就乏人关注。最终后来还是皇帝出面将增封之事平息，只言陆家添荣一是慰藉皇后，二是陆氏乃太子难得的佳妇。
双方暗暗过了一招，王济也是在强悍地示意，陆家借机查蒋云一事，要适可而止。最后廷尉也就不再将此事扩大讨论，决定直接派人前往秦州，抓捕蒋云归都审讯。那些成日盯着新平焦首烂额的朝臣们，也终于松了一口气，在此事上几乎没有任何阻碍的意思，快速通过。
其实无论王济保不保蒋云，皇帝的意思都是要置其于死地的，主要还是警告褚潭。这种巩固军镇的手法实在太过恶劣，如果这样的手段都能够容忍，那么朝廷威严何在？在荆州驻守的将领们又将如何作想？
有了这样一个结果，陆昭也十分满意。魏钰庭的土断法虽然带来的麻烦不小，但也有好处。其人将土断矛头直对阳翟褚家，直接逼得在新平的褚潭频频操作。政治上的许多事只要不动，就永远没有错。褚家先前在新平暗自蓄甲，陆家正愁找不到机会对新平动手，魏钰庭直接将土断法变招，可谓远水救了近火，两方也是完美配合了一次。事情有了定论，陆昭也就安心继续布局。
此次陆昭入宫虽为抄经祝颂，斋戒祈福，但具体要做的事务并不多。皇后的病并未加重，却也并未见好，据说在祈福第一日后，气色上倒是好看了些。因此陆昭每日抄经一个时辰，随后便前往永宁寺参加祈福仪式，一早一晚去皇后宫中侍奉一回，便没有其他事情了。但安排陆昭入宫的人显然不作此想，因此在陆昭用晚膳前，仍请其前往东宫一叙。
陆昭解职后便没有宫内的通行权，元澈也是借玄能劝说父皇举办祈福仪式，这才找了个理由，把陆昭诏入宫中。陪客自然也早已请好，魏钰庭、江恒已将议事资料稍作整理，跪坐在议事堂中等候。
“司州的事，魏钰庭他们已经告诉我了。”尽管长乐宫与东宫距离不长，元澈仍然用太子车辇将陆昭接了过来。这段路上两人难得私话，时间和空间上虽然都不充裕，但冬日携手而坐，也格外温馨。
“封国编制已经定了下来，此次便比拟王尊设官。除了师、友、文学、相不置，由朝廷派遣内史，其余都是你自己来定。你先自己看。”说完元澈将已经批好的诏令交给了陆昭，又道，“这道诏书没走尚书台，是由宗正提议的，汝南王也是下了死力，父皇也特批了。公主汤沐邑上，就劳烦太子妃想想办法吧。”
陆昭徐徐展开诏书，边笑边道：“封邑现已是砧板鱼肉，殿下挥刀速取即可。”
东宫议事堂内，魏钰庭、江恒将已拟定的部分人选交给陆昭。前往封国的人，寒门、世族参半，陆昭也晓得在这片封国自主权已经很大，也需要有一些太子的人掺入其中。阳翟的第一大豪族是褚家，褚家和皇帝也有着诸多理不清的脉络，有太子的人在，许多事情才好过问。
阳翟长史派的人是陆家的自己人，陆遗。除长史外，还有左右常侍各一人、侍郎二人、典书、典祠、典卫、学官令、典书丞各一人、还有郎中令、中尉、大农为三卿，乃是实打实的封国。这些高品阶的，魏钰庭也很识趣地没有推荐。低品阶的有治书四人，中尉司马、世子庶子、陵庙牧长各一人，谒者四人，中大夫六人，舍人十人，典府各一人。这些人里，魏钰庭也很小心地避开了中尉司马等军职。
陆昭对江恒直呼表字：“我想请敬则出任郎中令，不知敬则可愿意。”
封国郎中令品位不低，名义上是武官，但相当于侍卫近臣，主掌参谋，对于江恒而言，是身份和能力上的双重认可。
江恒道：“可是廷尉那里……”
陆昭道：“彭廷尉处我早已向其说明，河南的事我早就想过了，得派敬则你去。河南一行涉及方方面面，既要和世族打交道，又要足够了解平民百姓的诉求。土断即将实施，也需要律法方面的大才。”
江恒也分外感激：“既如此，臣必不辱使命。”
陆昭又对元澈道：“殿下，皇后祈福仪式后，殿下可否派遣玄能法师跟着江恒他们也去河南一趟？”
“你想让佛教入驻河南，来抵抗本土淫祀？”相处时间久了，元澈也知道陆昭绝对不是要在河南弘扬什么佛法，目的一定是奔着解决问题去的。
陆昭点点头道：“淫祀之所以难以消灭，乃是民生问题难以解决。百姓积累不满，需要寻找安慰和寄托。可现在朝廷筹措资源缓慢，即便是土断法能给这些人大量土地，也非一朝一夕之功。基本问题无法解决，而让那些人放弃自己的幻想寄托断无可能。不若让玄能法师前往河南弘法，佛法到底是正教，能够分流一部分邪/教教众也是好的。一旦王子卿趁虚而入，煽动民众纳为己用，再挽回就难了。”
宗教狂热之所以可怕，是因为其没有自下而上的反制和反思机制。宗教组织的陀螺越转越快，在划伤周围的同时，也越来越偏激。在数目庞大的群体里，在一模一样的声音里，理智会逐渐湮没，初衷不再存在。当人们犯下可怕恶行的时候，不会有人感到耻辱亦或恐惧，最终在一次次镇压下，沦为邪/教最高层的牺牲品。
若百姓被这些邪/教利用，倒向某个政治目标或某个社会愿景，那才是宗教灾难的开始。
玄能虽然不能完全解决问题，但佛教较为优胜的一点是，它有一套可以自圆其说的理论体系。如果能给玄能提供足够的武装支持，以玄能的能力还是足以在河南立足。而且当初文武宴清谈，王叡是特地将玄能从豫州请来，似乎也是特意绕过这位大师，不让其有机会干预他在河南的布置。
魏钰庭虽然认同，却也不乏担忧：“佛教虽使人向善，但却不事生产，是否……”魏钰庭身为太子的人，自然也不会大肆批驳太子最近才信奉的教义。
陆昭则正色道：“西天虽有梵语，国朝自有正祚。菩提生于陆而死于海，这个道理玄能法师应该明白。”
元澈虽然与玄能走的近了些，但对于宗教问题也极为慎重，寺庙不事生产，受人供奉，本身就是对国家劳力的剥削。陆昭这句话的态度也可谓强悍——到了我们国家的宗教就要按照我们的规矩来。
陆昭一句句不仅横，还横在了自己心坎里，元澈听闻也心中暗喜，遂顺水推舟道：“既如此，那明日孤便多留玄能法师一时，召集各家，一同参加祈福典仪。”
次日一早，陆昭按往常一样前往祈福的仪式。此次祈福参与者不仅有太子，还有汝南王元漳、司徒吴淼和尚书令王济等人。
佛家法事在形式上没有道家那般热闹，整场仪式以诵经为主，也无需参与者有任何体力活动。相传曹魏时，陈思王登鱼山，闻岩岫诵经，清婉道亮，远俗流响，于是记录下来。随后其以《太子瑞应本起经》为考，撰文制音，作成了《太子颂》和《菩萨子颂》。时下祈福吟诵，也多依此目。
殿中梵呗声起，果然清雅哀婉，其声动心，众人也随之闭目，归于宁静。
待仪式结束，众僧鱼贯而出，元澈便邀玄能与余者一同前往逍遥园揽胜。王济见太子兴致颇高，也不好推脱。吴淼随后也说同去。这么多人捧场，玄能也施礼感谢道：“诸公拨冗前来，贫僧得见慈悲。”
王济等人听闻道：“为皇后祈福，也是臣子分内之事。”
元澈笑着道：“佛家广博慈爱，只是孤也有一事不明。当年佛家东行，为何取道家注佛论，而非取墨家注佛论？”
空门
玄能目光蓦地一亮， 佛学东传，受语言所限，不得不利用中原经典做以翻译。墨家的“博爱”思想似乎很符合佛家的“行善”之修， 但佛教东传时，墨家已几乎销声匿迹， 此等僻书隐学， 自然不能用。
教义的传播也要借时、借势，墨家的销声匿迹与“博爱”这个观点是否正确无关，“非命”才是其致命之处。富贵非天定， 强者自有之，这是任何统治阶级都无法忍受的观点。越上层的阶级越会着力建造阶级的壁垒， 既得利益者生而有之的排他性，怎么可能让墨家这种学说大行其道。墨家的死在于它忽略了人性。
玄能道：“墨家博爱非命， 看似与我佛家相近，实则相悖。佛有天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道， 六道轮回，所作所为， 皆因果报应， 并非非命。而人之爱念先执自身，此乃俗情，怎可强执博爱。且佛家避世尚空， 即便爱念，亦是尘缘执念，皆应抛却， 因此前作多以老庄之论注述。”
众人亦点头称是。
“大师的说法， 我是不能苟同。”